獲爛番茄100%滿分好評《華麗之墓》阿比查邦泰國拍片成絕響

曾以電影《波米叔叔的前世今生》摘下坎城金棕櫚獎的泰國導演阿比查邦韋拉斯塔古（Apichatpong Weerasethakul），新片《華麗之墓》（Cemetery of Splendour）於3月4日在美國紐約上映，引發文化界很大迴響，阿比查邦甚至還成為知名【電影評論】雜誌（Film Comment）3、4月號的封面人物。讓人驚訝的是，由於《華麗之墓》暗喻了對泰國獨裁政府的不滿，為避免引發不必要的紛爭，阿比查邦決定不讓《華麗之墓》在泰國上映。阿比查邦甚至表明，《華麗之墓》將會是他在泰國拍攝的最後一部電影，從此他將離開泰國拍片。這部入圍去年坎城影展「一種注目」的電影《華麗之墓》，目前在美國爛番茄影評網獲得100%的滿意度及超高好評，台灣將於4月22日正式上映。

《華麗之墓》不在泰國上映，引發媒體諸多揣測，甚至懷疑是否被「警告」？但阿比查邦說這是他自己的決定，因為有風險。尤其在兩年前泰國發生軍事政變後，他更覺得《華麗之墓》不該在泰國上映。《華麗之墓》是在軍事政變發生之前就已計畫拍攝的，拍攝中阿比查邦驚覺狀況有異，中途決定跑回他的家鄉孔敬（泰國東北大城）拍攝，並將全片的故事背景設定在那裡。阿比查邦坦承變遷並不容易，但為了開啟未來他對電影的探索，他表示該片將會是他在泰國拍攝的最後一部電影，並決定下部片將赴中南美洲拍攝。

阿比查邦下符咒？《華麗之墓》擊敗《聶隱娘》勇奪亞太電影獎

阿比查邦2002 年首部作品《極樂森林》就廣獲好評，卻直到《波米叔叔的前世今生》在坎城獲得金棕櫚，才真正揚名全球，最新作品《華麗之墓》則是他第一次以數位拍攝的電影。這部由泰國、法國、德國、英國及馬來西亞五國聯合製作的電影，劇情描述：長短腳的女志工阿珍，在醫院看顧一群陷入沉睡的士兵。士兵們的神秘症狀，據說與深埋在醫院底下的古老陵墓有關。這些看似凍結的男體竟會有勃起反應，阿珍則和一個偶然會醒來的英俊士兵，有了奇妙的連結…。美國【好萊塢報導】就讚賞該片：「像是睜大眼睛做夢著，看來神秘莫測，又讓人奇妙地心滿意足」。美國大眾文化雜誌Paste更說：「《華麗之墓》證實阿比查邦對我們下了符咒」。

阿比查邦交出了一種詩意的探索，讓《華麗之墓》不僅充滿夢幻，還引領觀眾享受一種游走現實與夢境的奇特經驗。但他在為《華麗之墓》最後剪輯時，卻被最後一幕怪手開挖學校地底的畫面而觸動，當場放聲大哭。該片不僅獲得美國線上影評人協會最佳外語片獎，去年還在「亞太電影獎」（APSA）上，擊敗了《刺客聶隱娘》勇奪最佳影片大獎。有趣的是，愛拍奇幻片的阿比查邦，其實私下最哈好萊塢科幻片，還喜歡研究特效，近來當空中飛人的他，還在飛機上看了克里斯多夫諾蘭的《星際效應》，但他卻直言對3D電影敬謝不敏。而他這部在爛番茄影評網獲得100%滿分高評的電影《華麗之墓》，將於4月22日在台上映。

via / 海鵬影業

從神話、民間傳說、殖民歷史等汲取靈感，菲律賓視覺藝術家李·帕赫（Lee Paje）藉繪畫探討複雜的性別議題，她常在畫中以「水」包裹人體形象，暗示性別的流動性；藉油彩銅板畫若隱若現的金屬光澤、摺頁書開展的扉頁等媒材及形式，象徵歷史的複雜性及迭代，並進一步揭露殖民主義如何鞏固異性戀規範的社會結構。即日起至2月15日，李·帕赫台灣首個展《失落與重現的樂園》於安卓藝術展出。

故事從哪說起？神話中一場摧毀社會的洪水

在《失落與重現的樂園》展覽中，李·帕赫重新探討性別與菲律賓殖民歷史之間的關聯，使歷史與神話交織並存。展覽名稱取自《靈魂之書》（The Soul Book）中記載的前殖民神話：一場洪水摧毀了社會，在故事中，「樂園」象徵豐收與人類與自然之間的和諧連結，並允許生命形態自由轉變。李·帕赫認為，這種轉變本質上蘊含「酷兒性」，並在作品中重新召喚這一概念，雖然洪水使樂園成為失落的場景，但「水」的流動仍回蕩於她的作品中。

畫中的性別流動意象：水流 X 金屬光澤 X 巴貝蘭文化

「水」常是李·帕赫作品視覺與隱喻的核心，並在《丈量、裁切，卻未曾分離》中達到視覺的巔峰；另在雙聯作《風吹開了天堂之門》中，身著教袍的牧師佇立在告解室，目光投向岸邊模糊的人影，且李·帕赫採用銅片作為創作媒材，其光澤與油畫層次也成為探討性別流動性的象徵。

李·帕赫以海潮幻化成的人形，暗示著他們獨特的身份與靈性，彷彿前殖民時期擔任巫師或祭司角色的群體——「巴貝蘭」（babaylan），其意指舊時擔任巫師或祭司角色的群體，這一身份可為順性別女性，也可為穿著並扮演女性的男性，突顯了菲律賓前殖民時期性別流動的特質，同時解釋李·帕赫作品中「水」所包裹的人體形象——水流是對性別流動性的視覺回應；衣飾般的紋理則代表人們社會表演的外衣，反映出信仰傳統、殖民主義及原住民文化如何縱橫交錯梳理與定義性別。

回到17世紀，藉藝術重構酷兒歷史

透過挖掘歷史檔案，李·帕赫藉《相擁》一作重新講述一則鮮為人知的故事：17世紀時，有一位來自台灣的中國官員——樓蘇，因頻繁出入西班牙殖民時期的馬尼拉華人區尋求性關係，最終因「雞姦罪」於1670年被判有罪；而樓蘇之後成功脫罪，部分原因是來自他與鄭經的親屬關係，西班牙當局因外交考量而未追究。

在《相擁》中，兩個人物臥於床上，水的形象流動於他們之間，地上散落的衣物及物件呼應了床頭畫中聖米迦勒大天使刺殺中國魔鬼的意象，據稱這類圖像象徵了西班牙傳教士對菲律賓華人居民的焦慮。儘管此作引用了樓蘇的故事，但它只是藝術家所揭示的酷兒壓迫微敘事之一，這些微敘事也成為重建酷兒歷史的努力。

探討性別表達自由，反思殖民歷史

在本次展覽中，李·帕赫以油彩繪於銅板與紙本裝置之上，書寫出一幅多層次的當代敘事畫卷，重新檢視性別流動性與菲律賓殖民歷史之間的交互關係，並通過歷史與神話的交織，揭示被忽視的文化與性別敘事。

菲律賓藝術研究學者Gianpaolo L. Arago指出，李·帕赫並未將性別與殖民歷史視為單純的變遷，而是揭示殖民主義如何鞏固異性戀規範的社會結構，若僅以「殖民者—原住民」或「異性戀—酷兒」的二元對立來解讀李·帕赫的作品，過於簡化；她透過多層次的語境，汲取前殖民時期的神話和被遺忘的歷史軼事，梳理出細膩且豐富的詮釋。「樂園或許失落，但李·帕赫將之重新尋回：無論是性別表達的自由，還是對後殖民主體的反思。於此，神話成為通往酷兒未來的一道可能之門。」

「失落與重現的樂園」李．帕赫

展期｜2025年1月4日－2月15日

地點｜安卓藝術（台北市內湖區文湖街20號1樓）

以台灣民間日常、在地文化為創作靈感的藝術家李明則，自2025年1月4日起於安卓藝術推出大型個展《走自己路的》（Walk Your Own Path），一次展出包含水墨畫作、複合媒材創作等的20組新作。

2009年至今首個大型個展

李明則出生於高雄，1980年代曾生活於台北，隨後又在1990年代返回故鄉。其創作雜揉生活所見所感、廟宇彩繪的圖法佈局以及章回小說的敘事氛圍，以神話般的手法展現常民文化豐富的層次深度。

1996年，李明則於台北市立美術館推出個展《台灣頭．台灣尾》，同年於台北雙年展《台灣藝術主體性─認同與記憶》展出，1997年前進威尼斯雙年展台灣館《台灣，台灣：面．目．全．非》，2009年於高雄市立美術館舉辦《我愛台灣．更愛南台灣》個展。而本次《走自己路的》是繼高美館大型個展後，李明則又一次結合繪畫、複合媒材與立體創作的大型展覽，同時也是安卓藝術15周年的首場活動。

《走自己路的》展覽同名新作發表

這次展出，觀眾將能見證李明則耗時三年籌備的20組新作，其中六聯屏的同名鉅作《走自己路的》寬達11公尺，融合藝術家一直以來吸納在地風情與紋理的空間表現，也刻劃他喜愛的江湖遊俠和卡通漫畫英雄人物，更融入近年曾熱議的話題如台海危機、黃色小鴨等。作品的構圖與技法延續了水墨畫的敘事傳統與線描法，以橫向的視線引導，傳遞時空交疊、虛實共生的世界，凸顯李明則獨特的創作性格。

以高雄道路命名為靈感的《一心》到《十全》

李明則擅長在有限畫幅內，創造出無盡想像的超時空旅程，《一心》到《十全》系列水墨畫也是如此。該系列以高雄道路命名典故為靈感，集結了各種水墨畫譜的技法，在源自傳統形式的描繪中透過拼貼式的構圖和手法翻轉出水墨的嶄新語彙和生命。雖然墨色單純，李明則仍能運用大量線條，創造出多面向的時空漫遊，一幅幅畫作彷彿任意門般，帶給觀者無盡的想像。

除了畫作，李明則也在本次展覽中發表數件全新的複合媒材創作，結合民俗故事的人物造型，在玻璃纖維材質上以紗布和紙黏貼覆蓋，再用拼接、黏貼的技法輔以焚燒的痕跡，處理出如補丁般的肌理，用獨特而風趣的視角展現舊時代的美好回憶。

李明則個展《走自己路的》

展覽日期｜2025年1月4日至2025年2月27日
開放時間｜週二至週六13:00–18:00
展覽地點｜安卓藝術（台北市內湖區文湖街20號1樓）