北美館「狂八〇：跨領域靈光出現的時代」！以當代視野回望80年代混雜張狂的文化現場

by Carol Chien 2022-12-02

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臺北市立美術館年度大展「狂八〇：跨領域靈光出現的時代」，自2022/12/3至2023/2/26盛大開展！本檔展覽由北美館館長王俊傑、學者黃建宏共同策劃，歷時三年的前期研究、訪調與籌備，從視覺藝術、劇場、新電影、音樂、文學等各藝術領域相互交織碰撞的現象，觀看1980年代時空背景下的臺灣，並試圖為歷史敘述提供不同的視角。

1980年代是形塑臺灣今日政治與社會樣貌的關鍵時期，此時的臺灣藝術領域發展蓬勃，現今正熱門的「跨領域」一詞，在當時則代表各領域專業在為系統化分工的狀態下，不分界別地交混、激盪，產生許多多面向、混合性的實踐。

臺北市立美術館開館暨十項特展，1983，圖像由臺北市立美術館檔案提供。圖像由臺北市立美術館提供。

展覽以文獻研究、跨領域為兩大核心，共計有七百餘件作品、檔案、音／影像紀錄與訪談，其中更包含首次亮相或睽違多年再度展出的珍貴檔案文獻，並由五個子題展開——「前衛與實驗」、「政治與禁忌」、「翻譯術與混種」、「在地、全球化與身份認同」以及「匯流與前進」，從不同軸線重新梳理紛雜且躁動的狂飆年代。

展覽分區介紹

⭔ 前衛與實驗

1980年代官方藝文館舍的建置，以及創作者們對機構的批判與反思，成為開啟這段時期創作實踐的關鍵前提。本區展出1983年北美館成立之時的相關文件，以及開館前期所展出的展覽、競賽回顧，可以看見當時藝術家的回應，以及北美館摸索定位的過程。

1984年始辦的「中國現代繪畫新展望」成為許多重要藝術家發光發亮的重要平台，本次展出館藏之得獎作品：陳幸婉《作品8411》（1983）、賴純純《讚美詩》（1985）、莊普《顫動的線》（1984）等。

李銘盛，《李銘盛=藝術》，行為、紀錄，1988，藝術家提供。

另一方面，更有部分藝術家試圖開展體制外的空間，展場中便重現了由陳介人（陳界仁）發起的「息壤」（1986）於金帝大廈毛胚空屋內所展出的裝置、繪畫、行為等複合媒材作品。此外，行為與行動藝術、劇場創作等透過身體實踐探索前衛實驗的重要歷程，也被收錄於此區，如林鉅「純繪畫實驗閉關九十天」（1985）、《李銘盛=藝術》（1988）、「蘭陵劇坊」、「河左岸劇團」等。

展覽現場重現了「息壤」曾展出的藝術裝置。圖像由臺北市立美術館提供。

「息壤1」展覽現場，1986，高重黎攝。圖像由臺北市立美術館提供。

⭔ 政治與禁忌

在此展區，可以看到人民對政治威權、性別、核能與環境等多元議題的發聲。1987年解嚴前後，壓抑與開放並存的政治社會氛圍下，對言論自由的箝制開始鬆動，民眾的對事件的回應也開始產生影響力，如北美館的「紅星事件」（1985-86），本次展覽特別向國泰人壽借件，於本館原址重現作品。同時，各領域正以新的媒體介面挑戰禁忌，讓臺灣歷史脫離威權式的單一敘事，思想、身體與創作也在日趨自由的社會中解封，如音樂人羅大佑透過歌曲創作發出對時事、體制的批判。

「狂八〇：跨領域靈光出現的時代」展場一景，2022。圖像由臺北市立美術館提供。

李再鈐，《低限的無限》，1983年於北美館展出，1985，圖像由臺北市立美術館檔案提供。

吳天章，《蔣經國的五個時期》，油彩、合成皮革，239 × 246公分 × 5，1989，臺北市立美術館典藏。

社會運動自1970年代末逐步醞釀，並在解嚴後更加風起雲湧，攝影及媒體工作者如謝三泰、蔡明德、劉振祥、綠色小組等，以新的攝錄影技術記錄下行動的現場實況，提供大眾官方媒體以外的觀點；許多關注政治及社會議題的藝術工作者們，也帶著創作動能響應，讓對於民主的追求有更多發聲形式。

侯俊明，《九天玄女救世真經：夸父逐日》（局部），綜合媒材、紙本經摺，26.5 × 402公分（26.5 × 22.5 ×19摺），1987，圖像由藝術家與臺北市立美術館提供。

《驅逐蘭嶼的惡靈》，1988，潘小俠攝。圖像由臺北市立美術館提供。

⭔ 翻譯術與混種

在「臺灣錢淹腳目」的經濟條件、追求自由化的政治氛圍，以及中產階級品味的成形，使文化表現受到各種形式的「翻譯」影響：例如在還沒有版權法律規範下大量盜版的外來翻譯著作、影音作品；從海外學成歸國的人們帶入不同思潮；受邀來臺演出的表演也多次為封閉的島國投下震憾彈，這些衝擊使得更多元的形式與在地內容進一步交融。

進念二十面體，《拾月／拾日譚》，1988，圖像由進念二十面體與臺北市立美術館提供。

本展區呈現國外前衛表演藝術、展覽、文學、音樂與戲劇文化如何開啟臺灣民眾的眼界，並刺激藝術工作者及民眾在思想與創意上的碰撞，大大影響了日後的美學與創作環境。

「白虎社」來臺演出，1986，阿部淳攝，圖像由臺北市立美術館提供。

⭔ 在地、全球化與身份認同

中華民國與美國斷交及解嚴所造成的國際、本土政治新局，使得臺灣必須在重新認識「中國文化」之際，尋找另一種文化身份以與全球開啟對話。處在變動時局中的人們，透過踏訪、紀錄及創作，重新審視政治、歷史及認同問題，其中亦多見介於認識臺灣及中華想像之間的擺盪。

「狂八〇：跨領域靈光出現的時代」展場一景，2022。圖像由臺北市立美術館提供。

「狂八〇：跨領域靈光出現的時代」展場一景，2022。圖像由臺北市立美術館提供。

阮義忠，《人與土地–旭海》，銀鹽相紙，40.6 × 50.8 公分，1986，臺北市立美術館典藏。

在此展區，可以看到新電影浪潮所呈現之不同於當時主流商業電影對「真實」的顯影，同時作為電影圈與藝文人士交流協作的跨領域平台；藝文工作者重新挖掘在地知識，而文本在地化也成為許多表演團體的創作手法，如「雲門舞集」的《紅樓夢》（1983）便回應了中國文學經典。

郎靜山，《松陰問趣》，銀鹽相紙，46 × 39 公分，1982，臺北市立美術館典藏，圖像由臺北市立美術館提供。

《慾望城國》劇照，1986，當代傳奇劇場提供。

「電影合作社」成員吳念真、侯孝賢、楊德昌、陳國富、詹宏志合照，1988，劉振祥攝，圖像由臺北市立美術館提供。

⭔ 匯流與前進

1980年代的人事物環環相扣，訊息在不同空間、媒體及平台中持續聚集、流通及轉化，促使許多事件及經驗不斷地連結、解構與再擴張。在沒有電腦與網路的時代，報紙副刊乘載著思潮引介、創作潮流推動的重要功能，而由於印刷技術門檻降低、國民平均所得提升、閱讀人口增加等，各種雜誌期刊的出版也進入了戰國時代。除了紙上媒介促成的思想交會，形形色色的聚會地點，則提供各路創作人碰面、激盪，開展新計畫的機會。

「狂八〇：跨領域靈光出現的時代」展場一景，2022。圖像由臺北市立美術館提供。

在開闊的展間中，陳列了當時豐富的報章期刊，如《文星》、《幼獅文藝》、《雄獅美術》、《人間》、《婦女新知》等，另外，也透過實體地圖呈現當時熱門聚會地點的地理位置，營造富有公眾討論參與的動態氛圍。

解嚴前後，臺灣社會議題與報導式雜誌出版。圖像由臺北市立美術館提供。

「狂八〇：跨領域靈光出現的時代」

展期｜2022.12.03-2023.02.26

地點｜臺北市立美術館 1A、1B展覽室

更多展覽訊息及週邊活動敬請參考北美館網站

文字整理｜Carol Chien

資料提供｜臺北市立美術館

圖片提供｜臺北市立美術館、李銘盛、侯俊明、進念二十面體、當代傳奇劇場

我們如何能不被遺忘？安卓藝術《陰性空間》用「修復」和「慢工」證明存在，對抗被忘記的恐懼

by Izzie Pang 2026-10-21

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人們追求鮮活和不朽，背後是對「被遺忘」的恐懼。暫且不談如何被深刻記著，先思考，我們能如何「不被遺忘」？

在安卓藝術推出的新展覽《陰性空間》中，8位女性藝術家試圖透過「修復」和「慢工」之勞動，讓自己與創作時相伴的材料，有重新被觀看和記得的機會。她們以舊木窗、舊衣服、香蕉皮、織線……各種零碎材料為起點，透過織、縫、刺與編等慢工，重新整理記憶、身體和生活經驗，逐步建構一處安頓身心的精神棲居。

「這不是一場單純談論女性身份的展覽。」

《陰性空間》集結來自台灣、菲律賓、羅馬尼亞的8位女性藝術家，包含陳家翊、陳妍伶、羅懿君、謝鴻均、瑪莉娜．克魯斯（Marina Cruz）、派翠西亞．伊斯塔柯（Patricia Eustaquio）、安德利亞．梅達爾（Andreea Medar）與安娜・瑪瑞亞・米庫（Ana Maria Micu）。

「這並不是一場單純談論『女性身份』的展覽。我們更關心藝術家如何從材料、記憶與生活經驗出發，回應這個充滿不安與衝突的時代。」安卓藝術總監李政勇說道，他更進一步解釋：「這裡的『陰性』不是柔弱，也不是與生俱來的女性特質，而是一種面對世界的行動方式——透過照護、保存、修補與持續勞動，藝術家重新思考力量的樣貌。修復不是退讓，而是在斷裂之後，仍選擇重新建立關係。」

面對全球衝突、社會撕裂與氣候變遷，《陰性空間》不將女性簡化為和平或溫柔的象徵，而是透過材料的切削、縫補、編織與重組，將內在經驗轉化為可被看見、觸碰與感知的物質實踐。展覽所談的「修復」，實際發生在藝術家與材料長時間的相處中，比如舊木窗保存建築與生活的痕跡，舊衣承載家族記憶，植物與廢棄物則將觀看延伸至身體、環境與消逝。作品因此成為「記憶的容器」，也成為重新理解日常的入口。

從舊木窗到香蕉皮，讓材料成為「時間的證物」

陳家翊長期關注人、環境與物質的共生關係，她的《存在》系列作品將日治時期的建築遺構——舊木牛眼窗，重新製作為燈箱，藉此將城市發展中破損的建築與生活記憶，轉化為流動的發光窗景。

陳妍伶的《紅線》將紅線轉化為象徵臍帶與血液流動的牽繫，呈現母親面對未知的焦慮與超越視覺的生物性連結。

菲律賓藝術家瑪莉娜．克魯斯（Marina Cruz）從家族祖屋淹水的記憶出發，以微觀的寫實筆觸描摹舊衣、拉鍊、布料褶皺、陶盆與植物，使洪水留下的生活痕跡，凝結為一幅關於家族記憶與日常照護的私密情感風景。

羅懿君使用風乾香蕉皮、香蕉絲與生漆，將易腐敗的植物材料，轉化為近似皮膚的形體。作品回應馬奎斯小說《沒有人寫信給上校》中長年等待卻始終未獲回覆的張力，以及人物在困頓中維持尊嚴與信念的狀態，使脆弱的材料承載等待、失落與持續存在的重量。

藉「慢工」拒絕快速消耗和遺忘

以手工刺繡貫穿創作核心，安德利亞．梅達爾（Andreea Medar）追溯家族記憶與歷史起源。在她的作品中，線跡穿越紙張、畫布與透明塑料，成為連結日常光影、家鄉風景與時間記憶的路徑。

跨足繪畫、雕塑與織品創作的派翠西亞．伊斯塔柯（Patricia Perez Eustaquio），重新詮釋了菲律賓藝術家卡洛斯．「波東」．法蘭西斯科（Carlos “Botong” Francisco）描繪醫學史的壁畫，呈現傳統薩滿巫者「巴貝蘭」（babaylan）借助自然力量療癒的景象。她透過數位技術重新拆解、編排壁畫圖像，再將其轉化為織毯，邀請觀者從不同角度觀看歷史，並思考其與自我的關係。

修復自我與世界共生關係

修復也發生在個人記憶、生活空間與自然環境之間。比如謝鴻均為新作《在虛空中塗寫》重返臺北老家畫室，重新探訪「壁花」意象——油彩、羽毛碎片與帶翅膀的童年洋裝彼此交織，使畫面成為一處關於成長、記憶與自我重構的內在居所。

安娜・瑪瑞亞・米庫（Ana Maria Micu）則觀察居住與工作空間中的植物。在她此次呈現的新作品中，植物不再只是靜止的風景，而是與藝術家共同經歷發芽、伸展、枯萎與再生，成為理解時間、生活與共生關係的對象。

8位參展藝術家在《陰性空間》中，以身體、物件、光影與材質回應當代個體的生存處境與精神困境，共同構築出一處具有「再生能量」的修復場域。她們在物質的餘溫與時間留下的痕跡中，呈現「陰性」力量如何跨越內在經驗與外在世界的界線，並將「修復」延伸至材料、記憶與感知之間的關係。展覽由此為觀者提供一處安頓心靈的觀看空間，讓現實與內在經驗中的裂縫被看見，並保留持續縫補的可能。