奇美博物館《時代的臉孔》觀展全攻略！6大主題展區、9件亮點肖像作品一篇整理

台南奇美博物館《時代的臉孔》於2022年8月27日正式開展，本展由英國指標性博物館「英國國家肖像藝廊」策劃，其館內擁有超過20萬件肖像藏品，展陳16世紀至今影響英國與世界的人物肖像，可說是英國歷史文化的縮影。展覽現場89件肖像作品以繪畫為主，另有攝影、雕塑與多媒體形式，有趣的地方在於，肖像不以「年代」為依據陳列，而是跳脫時空、根據「主題」分為6大展區。本篇整理《時代的臉孔》4大亮點、6個展區策劃理念，同場加映9件亮點作品，詳細帶看展覽。

4個不能錯過《時代的臉孔》的理由

01. 館藏首次結伴出海

英國國家肖像藝廊擁有160年悠久歷史，大規模世界巡迴卻是首次，適逢博物館大規模整修時期，這些從未離開英國的重要肖像作品才有機緣結伴出海，可以說是美麗的意外，而館長庫里南博士本人也說這堪稱是「一生只會遇上一次的機會」。

02. 打破傳統的陳列方式

肖像展覽聽來生冷，但《時代的臉孔》總策展人Alison Smith特意打破以「時間年代」陳列的傳統方式，轉而透過六大主題呈現，帶領觀者領會肖像畫在各個時代的存在意義，感受肖像人物的影響力與情感渲染，藉以創造更多想像、思考的空間。

03. 涵蓋多元媒材肖像畫

展出的89件作品，75件來自英國國家肖像藝廊、14件為奇美館藏，肖像內人物時空跨度極廣，橫跨英國都鐸王朝、斯圖雅特王朝、繁盛的維多莉亞時代，再到現今的溫莎王朝，從課本上的歷史人物、黑白影像時代的一代偶像、當代名人齊聚現場，他們各在金融、政治、藝術、建築、設計、時尚、音樂等領域發光發熱，逐步改寫亦創造英國歷史。

04. 現場不乏藝術大師作品

置身展場，除可瞧見肖像中人物的故事、成就與影響力，也可看見許多出自藝術大師之手的肖像作品，包含安迪沃荷、盧西安．弗洛伊德、大衛．霍克尼等；有趣的是，今年五月剛在奇美博物館辦完特展的時尚攝影師蒂姆．沃克作品也在場，那是幅他為大衛．霍克尼拍攝的攝影肖像，在《美妙事物》特展中也有展出。

盤點《時代的臉孔》6大展區、9件亮點作品

⭓ 前導區｜三位王者引領觀眾走入英國古今

展覽入口擺放英王亨利八世、女王伊麗莎白一世數位肖像，由兩位英格蘭輝煌年代的關鍵推手，攜手為《時代的臉孔》揭開序幕，而在兩人統治的16世紀，肖像畫的主要功能是宣揚君主世襲的正當性，試圖塑造「君臨天下」的權威感。

步入展廳，迎面而來的是英國現任君主伊麗莎白二世，即位至今正逢七十年白金禧，此作〈平靜〉為女王第一幅全像攝影肖像，這件3D立體肖像歷經兩次擺拍、運用上萬張影像創作而成，紋理似油畫筆觸、從每個角度看都像女王正凝視著觀眾，非常有意思。

⭓ 第一展區｜自畫像 SELF-PORTRAIT

自畫像兼具實用與抒情功能，對許多畫家來說，它是磨練繪畫技巧的好辦法，也是向客戶做自我宣傳的理想媒介；另一方面，自畫像也呈現由畫家的生命經驗、情感、想法塑造而成的個人面貌，這是當下他們眼中最真實的自己。本區集結英國歷史上具代表性的肖像畫家，看他們如何呈現自我並表達個人主張。

亮點作品 ⭔ 安東尼・范・戴克爵士

17世紀時，范．戴克從比利時到英國擔任宮廷畫家，對英國肖像畫留下深遠影響。回溯前范．戴克時代，由於肖像畫被君主用來樹立權威、彰顯自身統治的正當性，畫風較為侷限，繪畫細節繁瑣、人物風格僵硬呆板；他來到英國之後，透過流暢筆觸、更具流動感的繪畫技巧，讓畫中人物更為靈巧生動，一改英國過往制式嚴謹的肖像畫風，並持續流行至20世紀初期。

⭓ 第二展區｜名氣與聲望 FAME

名氣雖轟轟烈烈卻有稍縱即逝的風險，唯有經過時間的考驗，才能成就一人聲望，本區巧妙以古今名人相互對照，呈現名氣、聲望與肖像的密切關係，在此能夠遇見不同領域的經典偶像，他們有些是名留青史的大人物如莎士比亞、達爾文、牛頓、狄更斯；有些在生前曾紅極一時，逝後卻鮮為人知；另些則為當代偶像如Ed Sheeran、貝克漢，仍待時間檢閱與驗證，方能成為傳奇。

亮點作品 ⭔ 威廉・莎士比亞／艾德・希蘭

這幅莎士比亞肖像畫是英國國家肖像藝廊的第一件收藏，為什麼不是貴族、君王，而是一位劇作家？這座博物館剛成立時便定位為「名人堂」，也就是說，館方認為肖像畫中的人物本身，意義遠大於作品的藝術性與畫家名氣，而莎翁名氣、成就本就無庸置疑，但館方看重的是他不仰賴繼承而來的財富或地位、而憑藉自身才華在歷史留名的風采。

〈威廉・莎士比亞〉

〈莎士比亞半身像〉

在英國國家肖像藝廊館藏中，策展團隊選擇艾德・希蘭與莎翁對照，兩人以文學、音樂造詣驚豔世人，古今相映的呈現說明無論時代如何更迭，才華總不過時，而這正是《時代的臉孔》展覽副標題「從莎士比亞到紅髮艾德」的核心理念。

⭓ 第三展區｜身分與認同 IDENTITY

從肖像畫中，觀眾能看見一個人的外貌，也可從細節推敲出身分，而每個人的「身分認同」通常複雜，肖像創作者要如何透過繪畫、攝影等手法，轉化主角的內在認同，是一大挑戰。本區藉由肖像畫闡述「身分與認同」命題的方式相當有趣，當中有呼風喚雨大人物的斜槓身份與鮮少流露的一面，也有歷史上勇敢直面自我、推動性別認同議題的代表人物。

亮點作品 ⭔ 溫斯頓．邱吉爾

邱吉爾是英國歷史上最具代表性的首相之一，他曾帶領英國在二戰中與盟軍戰勝納粹德國，奠定崇高且不朽的地位。政治家之外，邱吉爾還有另一個身分——業餘畫家，他曾在擔任財政大臣時期，向英國藝術家華特．西特克學習繪畫，而這幅肖像畫正是出自邱吉爾的繪畫老師之手，畫面中不見平時嚴肅、威風凜凜的形象，只見一個對藝術滿懷熱情、充滿求知慾的學生。

亮點作品 ⭔ 德翁騎士

英法七年戰爭後，德翁騎士以外交官身份代表法國前來英國斡旋，當時人們對他的性向充滿好奇，時常抱著貶意議論；幾年之後，德翁騎士不幸涉及一起間諜醜聞而被逐出法國，最終選擇回到英國生活，不過這次有所不同，他開始以女性身份公開活動，並成為一名職業擊劍選手。而這幅畫作，正是英國國家肖像藝廊所收藏的第一件跨性別者肖像，極具意義。

⭓ 第四展區｜愛與失落 LOVE AND LOSS

肖像不僅勾勒人物形貌，也能讓人感受到畫中人物「真正存在」或「曾存在過」，而非只是一幅單純的藝術繪畫；具有生命力的肖像畫，更能讓留下的人感到逝者猶生，好像已缺席的愛人、摯友或親人，仍陪伴身邊。本區透過肖像畫講述情感飽滿的愛情故事，也呈現畫中人物一生經歷愛與失落的波折歷程。

亮點作品 ⭔ 華特・雷利

華特是名冒險家，早年致力於為英國在新大陸開拓殖民地，曾是伊莉莎白一世寵臣。不過，華特在未取得女王同意的情況下，秘密與其貼身侍女結婚，讓女王深敢背叛，造成兩人關係破裂，華特更被打入倫敦塔幽禁。

畫作中，藏有細微卻情意深遠的細節，華特身著黑、白衣裳，象徵堅貞與純潔，而左上方掛有弦月，象徵著月神阿爾忒彌斯與女王，人物身後則是一片帶有波浪的海，而水的英文單字Water恰與華特Walter發音接近，代表著華特本人；如果將月亮、海浪意象串連，即代表華特效忠女王，正如同潮汐因月亮而產生，延伸為永恆不變的忠誠。這張滿載情意的畫作，與華特從寵兒跌入冷宮的人生經歷相互對照，正是本區主題「愛與失落」的最佳寫照。

⭓ 第五展區｜權力與力量 POWER

權力可能與生俱來，也可能得靠後天打拼爭取，而力量則存在每個人體內與心中，或強大或孱弱，看個人如何發揮運用，有人秉持著強大的意志力、毅力，憑著一己之力，成為改變世界的先驅者，甚至將力量傳遞給更多人。本區呈現掌權者如何透過肖像彰顯威信，也展演擁有權力、改變世界力量的人物們，隨著時代的演變，在「被描繪」的想法與創作手法上有何不同，是不是更靈活、有趣且多變了？

亮點作品 ⭔ 提姆・伯納斯-李爵士

步入展區，有件精巧雕塑佇立中央，主角穿著普通的襯衫、西裝外套、隨意掛上背包，看上去就像個普通的中年男子，事實上這是全球資訊網（WWW）的發明人提姆・伯納斯-李，他的偉大之處不僅只開創劃時代的創新科技，更受人尊重的是，在大可以將技術佔為己有、申請專利的情況下，選擇將技術開放共享，而這個決定，可說是改寫了人類的生活方式。

亮點作品 ⭔ 威廉．威伯福斯

在解放黑奴的路上，美國有林肯，英國則有威廉．威伯福斯，他21歲即當選國會議員，經過20年的長久努力，才終於終結奴隸賣賣，既實現理想，也為曾受束縛的人們尋回自由。如果仔細看，會發現威廉．威伯福斯在畫中的姿勢有點不自然，主要是因為他患有嚴重的骨骼退化症，無法坐直，且逐漸惡化的狀況，更讓他被迫辭去議員職位；另外，這幅肖像並沒有完成，據說是在畫作完成前，威廉．威伯福斯就過世了，而畫家也傾向讓作品停留在「未完成」的狀態，吻合現實。

⭓ 第六展區｜開創與革新 INNOVATION

自文藝復興以來，誕生於19世紀的攝影術，是對肖像藝術影響最大的技術衝擊，自此肖像不僅止於繪畫形式，攝影寫真應運而生，當代藝術家也不斷創新，以傳統美術技法結合現代數位科技，開創肖像畫的多元可能。

亮點作品 ⭔ 札哈．哈蒂

有「建築女爵」之稱的札哈．哈蒂，是當代最具代表性、影響力的建築師之一，他常在作品中融入大量曲線設計，以自由奔放的幾何美感，解放建築方正、嚴謹的結構，在男性主導的建築產業中，走出屬於自己的路，獲得普立茲克獎、史特靈獎等建築指標獎項肯定。

為了向札哈．哈蒂不受框架束縛的想像力致敬，英國藝術家麥可．克雷格-馬丁以LCD液晶螢幕為載體創作肖像。畫面中，是張札哈．哈蒂身著三宅一生外套的線稿圖，線形輪廓從不改變、色彩卻不斷轉變，據說從作品完成以來，色彩從未重複過，而藝術家特別以電腦系統運算色彩，向札哈．哈蒂的數學背景致敬，也透過擁有無限可能的畫面，呼應這位傳奇建築師的創作風格。

時代的臉孔：從莎士比亞到紅髮艾德

展覽日期｜2022年8月27日～2023年2月28日

展覽地點｜奇美博物館 特展廳

開放時間｜9:30～17:30（週三休館、除夕休館）

備註｜展覽提供語音導覽與專人定時導覽服務，詳情洽奇美博物館

資料、圖片｜奇美博物館、英國國家肖像畫廊

部分攝影｜izzie pang

洪建全基金會自2015年起舉辦的「問問題計畫」，每年都會提出一個單純的問題，探討社會、文化與生命內涵，並妥託藝術家透過新創作回應問題。2026年由藝術家張書瑋透過個展《代理之窗》，藉4組影像裝置、互動雕塑和錄像作品，探討人工智慧（AI）與人類之間的「親密關係」。

你曾與AI建立「情感關係」嗎？

在科技以親切形象滲透日常的今天，人與機器早已互為義肢，「陪伴」甚至已演變為一種低廉的產品，一種「沒有人」的新關係正被大量生產。只要算力足夠，AI就能化身成為密友、戀人、心靈導師，或者是神明，突破螢幕提供我們最佳的心靈解方。但這種「不需要對等，不需要協商，也不會有拒絕」的新關係，正在悄悄改變我們對情感的認知。

張書瑋以「I or AI?」為題，探討人類與科技的義肢關係

張書瑋長期關注科技產物與人類貼身浸染、相互侵蝕的創作脈絡，以使用者介面、人體工學和可愛為方法探索當代科技環境，透過3D列印、動態影像、複合媒材繪畫與裝置，探索數位裝置作為非人類卻具有智能生命形式，以及它們和人類相互寄生的義肢關係。

透過此次於洪建全基金會呈獻的《代理之窗》，張書瑋提出「I or AI?」的核心思考：「我們看似出於自身意願、實則毫無選擇地將意識交付予大型人工智慧系統。又或者，我們早已成為『不分彼此』的存在，在無限延展的通道中，排練著全新的生存姿態？」

展場如一段親密關係的模擬現場

展覽將「你＋我＋人工智慧」共同建構的世界封裝成一個情感景觀，一段「親密關係」的模擬現場，一場由裝置、介面、系統、使用者自身的投射共同鋪設而成的遊戲；動線如同一道逐步深入的程序，映照出人與機器緊密互動之間，所產生的肉體或情感上的關係變化。看展過程中，親近與不適的感受並存，觀眾將能感覺到身體與意識逐漸被切片、解構，隨後迷失於遊戲之中。

遊戲開始！先建構身份，再感受暖意和酷寒

步入《代理之窗》展場，觀眾得先將自己轉換為數位系統更能夠理解的模樣，這段體驗就如玩遊戲前的角色建構。現場，由影像裝置〈變身×交換〉傳授特定「咒語（prompt）」，教導觀眾如何將自己的意識，轉譯為AI可理解的語言；互動雕塑〈New Conversation〉則透過臉部識別感應技術，為觀眾即時捏塑出「數位新臉孔」，這張對數位系統來說更親切的面容，正是人類登入非人類代理世界的鑰匙。

接續而來的是遊戲核心。位在展場中心的互動雕塑〈A.L.I.Z.E.〉，結合嵌入式視覺小說（Embedded Visual Novel）形式呈現。作品以1966年初代聊天機器人「ELIZA」為原型，藝術家賦予其「理想二次元伴侶」的特質，並混雜網路情感對話、藝術家文本和實驗性字句，將記憶、扮演和真實攪拌在一起。觀眾需以身體緊貼雕塑延伸出的發熱觸手，同時透過螢幕視窗選擇對話角色，與作品展開互動，在過程中感受「即時滿足的欲望」如何一步步推向虛無。

作為壓軸的錄像作品〈代理之窗〉，讓觀眾在體驗過機器模擬的溫度和全然肯定後，隨影像步入一片冷酷異境，一窺平時看不見、藏於系統背後的權力編碼。

對比60年前第一代聊天機器人拙劣的模仿，如今非人類情感代理的技術已大幅降低了那扇「窗」令人不適的反光。讓我們試問，當視窗彼端的真實性不再重要，互動中悄然湧現的情感本身，是否已足以宣示一種全新、陌生主體的誕生？ 

當機器決定我們認識世界的方式，之後呢？

談及本展，洪建全基金會執行長張淑征表示：「書瑋的觀點很有趣。網路對他這一代人來說是血液裡的自然狀態，他同時又對九〇年代的東西感興趣，這正是我觀察到現在Z世代正在經驗的事，把上一個時代的老東西抓回來，重新體驗一次。我期待他的創作能把年輕世代和當代藝術術接起來，帶我們一起思索：當我們習慣於透過機器消化對世界的認識，下一個版本的自我會是什麼樣子？」

2026問問題計畫：張書瑋個展《代理之窗 Agent’s Window》

展期｜2026.09.12－11.22

開放時間｜週二至週日 11:00－18:00

展場｜洪建全基金會（台北市中正區羅斯福路二段9號12樓）

資聊提供｜洪建全基金會    文字整理｜Izzie Pang

在日本創下20萬人次朝聖紀錄的《恐怖心展》，正式於9月登陸台北！本展由怪談作家梨、株式會社闇代表頓花聖太郎，以及東京電視台製作人大森時生共同打造，3位創作者也與我們分享展覽誕生的起點、創作理念與幕後故事，帶領人們直面內心那些難以言喻的「恐怖心」。

什麼是恐怖心？

「恐怖心（きょうふしん）」指的是人們面對某種事物或情境時，從生理層面所產生的恐懼與不安。而這些恐懼，有時也伴隨著難以解釋的不合理性。《恐怖心展》便是以人們面對「尖銳物品」、「密閉空間」、「視線」等各種事物時所產生的恐懼感為主題，並讓參觀者從中重新面對自身的恐怖心。

事實上，早在《恐怖心展》前，這3位創作者聯手打造的《行方不明展》，便在日本掀起風潮。來自東京電視台的製作人大森時生，憑藉一系列偽紀錄片作品引起廣泛討論，也是在日本電視圈相當受到矚目的製作人；從事恐怖創作的作家梨，負責撰寫展覽中出現的大部分文字；專門打造恐怖體驗的「株式會社闇」，過去也推出過許多與恐怖題材相關的作品。

直面內心的恐懼與不安

談及《恐怖心展》的誕生起點，大森時生分享，他平常和人聊天時發現，大家感到喜歡或幸福的事物都很相似（比如有很多錢），但對不安或恐懼的事物卻千奇百怪，因此若是將大家各自害怕的事物收集起來，會是件很有趣的嘗試。梨說明，「我的職業是靠讓人感到不愉快的恐怖小說作家，我一直很好奇大家為什麼願意為了體驗不快去消費花錢、聚集在展覽空間裡。除了喜歡的事物之外，大家對於討厭的情感究竟懷有怎樣的心思？我想這會是我人生一直在探尋的課題。」頓花聖太郎表示，他自己是個非常膽小的人，像是在狹窄黑暗的地方，他也會感到害怕。而他內心的恐懼，其實很大程度上是來自於小時候看過的電視劇、電影等作品與素材所塑造而來的。因此，這次展覽希望將深藏於每個人心中的不安呈現出來，讓大家在尋找、面對自身內心感受的過程中體驗展覽。

海外首展，更融入台灣特有文化

這次在台北的展覽，除是《恐怖心展》的首次海外展出，更特別加入於台灣全新製作的限定展示。而為什麼選擇台灣？大森時生說，其實他們一開始也考慮了海外很多國家，但對他而言，雖然歐美電影中有許多嚇人的情節，他內心深層卻似乎沒有很能共感這份恐懼。相較之下，台灣創作的恐怖作品，比如柯孟融導演的《咒》，能夠讓他從內心深處接收到電影所傳達的恐懼。他認為，這可能源自於日本與台灣文化之間的親近感，以及台灣恐怖電影中特有的「潮濕感」。

梨表示，他在大學時主修宗教文化，期間對於台灣的文化與神明信仰產生了極大興趣。「我認為，『恐怖』是由文化所形塑出來的，台日文化雖有相似之處，卻又不是完全相同，這種文化差異與魅力深深吸引著我。我很喜歡台灣文化，展覽中也融入了台灣在地的文化元素，像是乖乖、神龕這些展品。」頓花聖太郎說，在創造恐怖、思考人們為何感到恐懼時，人們如何看待生與死的「生死觀」，其實是恐懼非常重要的根源。「在亞洲文化中，尤其是台灣與日本，彼此的生死觀相當接近，正因為雙方有許多共通之處，我們所感到恐懼的事物，台灣觀眾應該也能在一定程度上感受到。當然，雙方的感受可能會存在一些細微的落差，但這反而能成為觀展時的樂趣。日本與台灣之間，正好具有一種既親近、又保有些許差異的適當距離感；這也是我們這次選擇在台灣舉辦展覽的原因。」

那些安靜醞釀的「恐怖心」

若要再進一步解釋「恐怖」與「恐怖心」之間的差別，大森時生說，在他的想象中，「恐怖」主要來自外部，比如當你走在昏暗的路上，突然有一個身分不明的人對你大喊，當然會感到可怕，之所以會感到害怕，是因為眼前存在著某個具體的對象、物體或事件，而那個人事物本身，便構成了「恐怖」。不過，這次展覽沒有那種伴隨突然驚嚇而產生的恐怖瞬間，甚至有些作品看起來，可能會讓人覺得：「這好像沒有什麼可怕的。」因此，他認為這種因人而異的落差，以及在每個人心中安靜醞釀、逐漸形成的感受，就是他所理解的「恐怖心」。

梨分享，在籌備台灣展覽的過程中，他發現人們許多的恐懼往往會與各式各樣的回憶相連。比如阿嬤家裡祭祀用的神桌，或是某些帶有童年回憶的物件，都可能讓人進而產生一種恐怖感。

主創團隊私心推薦的展品！

被問到展覽中推薦的作品時，3人各自給了不同的答案。頓花聖太郎提到，他的工作中有製作鬼屋的經驗，裡面會有突然跳出來嚇人的NPC，不過這次展覽完全沒有這種驚嚇的元素，因此像是「偶爾會響起的電話」這種極其日常的物品，突然響起聲音時反而會讓人有種毛毛的感覺。梨認為，小說跟展覽最大的區別是在於「現場是否有其他觀眾」，基於這樣的差異，他推薦的是入口處會膨脹、縮小的巨大氣球，他說，在日本展覽期間，有遇到一對看展的情侶，女友直呼可怕、男友卻覺得有什麼好怕的，這截然不同的反應讓他覺得有趣。梨認為，當多人身處在同一個展場，能即時看見彼此的反應，並從中發現感受上的差異與共通之處，這也正是展覽與文字創作之間最大的不同。

大森時生分享，從電視節目的製作角度來說，影像在第一時間映入眼簾時，讓人產生「好像有點不舒服」之類的瞬間反應，是非常重要的，因此，他最推薦的是「夢核」影像作品。在日本展出時，他們是以高度經濟成長期的集合住宅為主題，當時的日本，大量興建了許多格局相似的住宅，而這樣的景象出現在夢境之中，本身就帶有一種詭異感，而這次則以台灣人比較熟悉的地下通道、地下商店街這樣的空間，希望能讓台灣觀眾從中感受到一絲詭異與不安。

另外，大森時生補充，「我很喜歡台灣導演楊德昌，他的作品中有很多對於影子陰暗面的處理。在台北街頭散步時，轉個彎就會遇到陰暗的巷弄。相比之下，東京整個城市被打造得極其明亮乾淨，台北則同時存在著明亮與陰影的對比。比如從明亮的店家走回飯店時，周圍突然變暗，這種強烈的光影落差常讓人感受到恐怖，但也能激發出創作靈感。」

《恐怖心展》為何創下話題？

那麼，究竟為何《恐怖心展》能在日本創下話題？3位創作者也從自身的經驗出發，分享這個展覽引起共鳴的原因。出生於1995年的大森時生以他為例，在日本，前來參觀這場展覽的人，年齡大多落在20多歲至30多歲，這個世代在日本被稱為經歷「失落的十年」的一代，也曾發生過許多負面事件，當他與同世代的日本人交流時，會發現大家並不認為日本的經濟接下來會突然好轉，或是每個人的生活會一下子變得非常幸福。在這樣的情況下，即使創作戀愛、搞笑或其他輕鬆愉悅的題材，有時反而會讓人覺得與現實生活相距甚遠。相較之下，那些帶著負面情緒、讓人感到些許不安的作品，反而更貼近他們實際生活時的感受。「所以我想，《恐怖心展》可能正好在情緒上與這個世代產生了某種契合，或許這也是展覽能夠引起大量二、三十歲觀眾共鳴的原因。」

今年26歲的梨說，在他成長的年代，電視上已經很少看到靈異現象節目，對他們這一代人而言，談論幽靈節目時，經常是以回憶的方式說：「大約20年前，這類節目好像很多」。「像我這樣的世代，可能正是《恐怖心展》最主要的觀眾族群，我想，我們這個世代其實對恐怖的事物帶有某種憧憬。」另外，人們也容易被帶有懷舊感、屬於稍早世代的事物吸引，像是《後室》也是如此。從這個角度來看，曾經存在於過去的恐怖形式，如今也重新獲得了很高的人氣。

頓花聖太郎表示，大森時生與梨在日本創作了許多新型態的恐怖作品，不是那種傳統恐怖作品中陰森、駭人或血腥獵奇的形式，而是採取了非常新穎的表達方式。因此，對很多日本年輕人而言，他們的恐怖作品也逐漸被視為「很有品味」或「很時尚」的內容。除此之外，這場展覽也探討了「FOMO」這種當代心理，也就是害怕錯過資訊、擔心自己跟不上他人的焦慮。「我認為，當愈來愈多人看過展覽時，尚未觀展的人可能會有『自己還沒有看過這場展覽而感到不安』的心情，也就是說，這或許反過來創造了還沒有看過《恐怖心展》而誕生的『恐怖心』。」這種心理與日本人的特質及當代社群環境相互契合，因此吸引了許多人前來參觀。他也非常期待這些內容來到台灣後，會以什麼樣的方式被台灣觀眾理解與接受。

恐怖心展 台北

日期｜2026.09.12～11.23
地點｜灰棚 （台北市中山區中山北路二段59巷16號B1）（近捷運中山站、雙連站，步行即可抵達）